{"id":22067,"date":"2014-01-20T05:48:53","date_gmt":"2014-01-20T07:48:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/?p=22067"},"modified":"2014-01-19T20:14:59","modified_gmt":"2014-01-19T22:14:59","slug":"gres-religiao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/2014\/01\/gres-religiao\/","title":{"rendered":"GRES Religi\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Neste dia de S\u00e3o Sebasti\u00e3o, padroeiro da cidade do Rio de Janeiro, trago aqui uma introdu\u00e7\u00e3o sobre a intr\u00ednseca rela\u00e7\u00e3o entre as escolas de samba e as religi\u00f5es. Este \u00e9 um tema onde h\u00e1 uma s\u00e9rie de \u00e2ngulos a serem observados.<\/p>\n

Antes de mais nada, S\u00e3o Sebasti\u00e3o \u00e9 um dos padroeiros da Portela, al\u00e9m de aben\u00e7oar sua bateria. Tamb\u00e9m \u00e9 padroeiro de outras escolas, como a Uni\u00e3o da Ilha do Governador.\u00a0 Especificamente para o carnaval de 2014 \u00e9 parte importante do enredo da \u00c1guia sobre o centro do Rio de Janeiro. A Portela tem duplo padroeiro, pois Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 cultuada como tal (08 de dezembro).<\/p>\n

Vale lembrar que o sincretismo religioso se torna bastante v\u00e1lido neste universo influenciado e derivado diretamente dos culto afro-brasileiros – basta lembrar que v\u00e1rios dos fundadores de escolas cariocas eram m\u00e3es e pais de santo. Originalmente as baterias emulavam em sua forma de tocar os og\u00e3s, ritmistas dos terreiros de cultos, representando o culto mais forte em sua \u00e1rea de influ\u00eancia: se sabia o orix\u00e1 de cada bateria pelo toque das caixas, que reproduzia o ritmo do orix\u00e1 padroeiro da agremia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A religi\u00e3o afro-brasileira tamb\u00e9m influiu de forma consider\u00e1vel na estrutura\u00e7\u00e3o dos desfiles, mas segundo o historiador e colunista Luiz Antonio Simas em artigo a este blog<\/span><\/a> somente em 1976 tivemos os primeiros enredos e sambas dedicados diretamente a orix\u00e1s ou a aspectos das religi\u00f5es de matiz africana. Entretanto, j\u00e1 em 1966 o Imp\u00e9rio Serrano e a S\u00e3o Clemente citam Iemanj\u00e1 em seus enredos sobre a Bahia. A Unidos da Tijuca, o Imp\u00e9rio Serrano e a Unidos de Lucas em 1976 trouxeram diversos aspectos ligados ao culto dos Orix\u00e1s, sendo que a Tijuca enaltecia Exu e as outras duas escolas, Iemanj\u00e1 – ambas em seu enredo sobre o mar. O Arranco do Engenho de Dentro em 1977 trouxe o primeiro enredo monogr\u00e1fico dedicado a um Orix\u00e1.<\/p>\n

http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HJQ6jE3FXuE<\/p>\n

Em 1976 a Mocidade Independente teve um desfile bastante conturbado homenageando a famosa ialorix\u00e1 M\u00e3e Menininha do Gantois. Originalmente a m\u00e3e de santo somente aceitou ser enredo com o cumprimento de obriga\u00e7\u00f5es aos orix\u00e1s, que n\u00e3o se realizaram a contento. Os cabelos raspados dos ritmistas (que representavam no enredo os og\u00e3s) n\u00e3o foram entregues \u00e0 M\u00e3e Menininha em Salvador porque o portador sofreu um acidente durante o percurso.<\/p>\n

Al\u00e9m disso o carro aleg\u00f3rico que representava Xang\u00f4 n\u00e3o entrou de jeito nenhum na avenida – e j\u00e1 havia sido dif\u00edcil tir\u00e1-lo do barrac\u00e3o – e o ent\u00e3o diretor de carnaval Chiquinho do Pastel – hoje conhecido como Chiquinho do Babado, l\u00edder da maior casa de materiais de carnaval carioca, sofreu um s\u00e9rio acidente automobil\u00edstico no retorno do desfile. O trauma foi t\u00e3o grande que jamais a escola voltou a abordar aspectos da cultura africana em seus enredos. [1]<\/p>\n

Naquele mesmo 1976, no desfile do Imp\u00e9rio Serrano, Iemanj\u00e1 teria incorporado em v\u00e1rios de suas filhas, tamb\u00e9m atravancando bastante a evolu\u00e7\u00e3o da agremia\u00e7\u00e3o da Serrinha. Mais tarde, em 1994, o desfile sobre a Umbanda da Acad\u00eamicos do Grande Rio (\u00fanico na hist\u00f3ria do carnaval carioca a abordar a centen\u00e1ria institui\u00e7\u00e3o, embora neste 2014 o Imp\u00e9rio da Tijuca aborde de leve o tema) tamb\u00e9m teve in\u00fameros casos de entidades “baixando” em componentes.\"Imagem<\/a>De l\u00e1 para c\u00e1 os enredos calcados em temas da cultura e religi\u00e3o africanas tornaram-se razoavelmente comuns, muitas vezes resultando em grandes sambas. Vale lembrar que dois dos tr\u00eas grandes sambas in\u00e9ditos deste 2014 (Cubango e Salgueiro) tem elementos ligados aos orix\u00e1s em seus enredos – o refr\u00e3o do meio da Cubango, inclusive, \u00e9 uma adapta\u00e7\u00e3o de um ponto de umbanda:<\/p>\n

“Atot\u00f4 Obalua\u00ea, atot\u00f4 Bab\u00e1<\/em>
\ntem batuque no xir\u00ea, chama pra dan\u00e7ar<\/em>
\nAtot\u00f4 bab\u00e1, atot\u00f4 Obalua\u00ea<\/em>
\na demanda da Cubango \u00e9\u2026 vencer”<\/em><\/p>\n

O Salgueiro, por outro lado, traz um samba bastante calcado nos Orix\u00e1s e um refr\u00e3o tamb\u00e9m do meio que ganhou o ep\u00edteto de “lista de presen\u00e7a”:<\/p>\n

“Oxum Iemanj\u00e1 Ians\u00e3 Ox\u00f3ssi ca\u00e7ador<\/em>
\nOssanha Ogum ca\u00f4 meu pai Xang\u00f4”<\/em><\/p>\n

N\u00e3o irei aqui dissertar sobre os significados dos sambas, mas algo interessante a se ponderar \u00e9 que se faz necess\u00e1rio o pedido de licen\u00e7a \u00e0s entidades para que elas sejam retratadas nos enredos. Normalmente quando isso n\u00e3o acontece a passagem pela avenida no dia do desfile se torna bastante acidentada, com problemas de todos os g\u00eaneros.<\/p>\n

\"laila\"<\/a>Vale lembrar tamb\u00e9m que muitos daqueles que fazem as escolas de samba cariocas tem como religi\u00e3o o Candombl\u00e9 e a Umbanda. Talvez o diretor da Beija Flor La\u00edla seja o exemplo mais not\u00f3rio de tal F\u00e9.<\/p>\n

A liga\u00e7\u00e3o com as religi\u00f5es de matiz africana \u00e9 bastante eloquente, mas a rela\u00e7\u00e3o entre a Igreja Cat\u00f3lica e as escolas de samba tem sido marcada por uma tens\u00e3o permanente. A Igreja cat\u00f3lica n\u00e3o pro\u00edbe que seus fieis frequentem as escolas de samba, mas houve muitos problemas com escolas que pretendiam exibir s\u00edmbolos religiosos ou mesmo falar em seus enredos e sambas sobre santos e s\u00edmbolos cat\u00f3licos.<\/p>\n

Quem n\u00e3o se lembra do “Cristo Mendigo” da Beija Flor (abaixo), que passou coberto? Ou do enredo sobre S\u00e3o Jorge do Imp\u00e9rio da Tijuca que n\u00e3o citava a express\u00e3o “santo” uma \u00fanica vez?<\/p>\n

Nos tempos do ultra conservador cardeal D. Eug\u00eanio Sales na diocese do Rio de Janeiro at\u00e9 enredos voltados a costumes foram censurados por a\u00e7\u00f5es judiciais da Igreja Cat\u00f3lica – basta lembrar dos v\u00e1rios carros cobertos com pl\u00e1sticos da Acad\u00eamicos do Grande Rio e seu enredo de 2004 sobre a educa\u00e7\u00e3o sexual.\"01joao\"<\/a>Na gest\u00e3o do atual arcebispo D. Orani Tempesta percebe-se uma n\u00edtida distens\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es. O agora cardeal chegou a ir \u00e0 Cidade do Samba visitar e aben\u00e7oar os barrac\u00f5es, bem como vem mostrando uma maior flexibilidade no trato com as escolas e em enredos\/sambas que perpassem os santos cat\u00f3licos ou aspectos da cultura crist\u00e3.<\/p>\n

Vale lembrar que S\u00e3o Sebasti\u00e3o est\u00e1 no t\u00edtulo do enredo j\u00e1 citado da Portela – algo que seria impens\u00e1vel anos atr\u00e1s. Claro que o t\u00edtulo tamb\u00e9m se refere ao primeiro nome de nossa cidade, mas em outros tempos seria impens\u00e1vel mesmo esta cita\u00e7\u00e3o “d\u00fabia” no t\u00edtulo.<\/p>\n

Um outro exemplo desta distens\u00e3o entre a Arquidiocese do Rio de Janeiro e o mundo do samba \u00e9 o fato de D. Orani Tempesta ter ido ontem \u00e0 quadra do bloco do Cacique de Ramos<\/span><\/a> almo\u00e7ar com os sambistas e aben\u00e7oar a imagem de S\u00e3o Sebasti\u00e3o (padroeiro do bloco) presenteada \u00e0 institui\u00e7\u00e3o (abaixo, em foto do jornal O Globo).\"dom-orani-cacique-de-ramos\"<\/a>Toda escola, tamb\u00e9m, tem seu santo padroeiro (\u00e0s vezes mais de um), e o sincretismo religioso entre os santos e os orix\u00e1s \u00e9 parte indissoci\u00e1vel \u00e0s escolas. Todas as quadras tem seu altar dedicado ao padroeiro e muitas comemora\u00e7\u00f5es de anivers\u00e1rio se iniciam com uma missa. Ou, para usar um exemplo recente, a nossa cerim\u00f4nia de posse na diretoria da Portela se encerrou com um Pai Nosso.<\/p>\n

Agora passamos a abordar a religi\u00e3o que \u00e9 a verdadeira inimiga do samba: as igrejas evang\u00e9licas neo-pentecostais. Escrevi artigo sobre o assunto em 2012<\/span><\/a>, onde fa\u00e7o algumas pondera\u00e7\u00f5es a partir da anunciada retirada do puxador Anderson Paz do samba por sua convers\u00e3o – ali\u00e1s, ele j\u00e1 est\u00e1 de volta, na Porto da Pedra, embora ainda se declare evang\u00e9lico.\"aline-barros-1306635096\"<\/a><\/p>\n

No artigo citado escrevi, entre outras coisas, que a convers\u00e3o de sambistas e jovens \u00e0s igrejas evang\u00e9licas estava dificultando sobremaneira a renova\u00e7\u00e3o do p\u00fablico das escolas de samba, dos componentes dela mesma e diluindo suas comunidades de origem. O samba \u00e9 encarado como algo demon\u00edaco por n\u00e3o representar a “louva\u00e7\u00e3o ao Senhor Jesus Cristo”, sendo portanto proibido. Vale lembrar que isso abre uma lucrativa reserva de mercado para a chamada “cultura gospel”, controlada pelos mesmos l\u00edderes destas seitas neo-pentecostais.<\/p>\n

Tamb\u00e9m contribui para esta aura de inimizade – e at\u00e9 de persegui\u00e7\u00e3o – a estreita liga\u00e7\u00e3o das escolas com os culto afro-brasileiros e o sincretismo com os santos cat\u00f3licos. Claramente o samba \u00e9 visto como um concorrente a estas seitas e como tal precisa ser combatido. Por outro lado, como tamb\u00e9m abordei no artigo citado o samba \u00e9 considerado “indigno” como profiss\u00e3o – mas o que n\u00e3o falta \u00e9 traficante evang\u00e9lico… Ou seja, h\u00e1 um componente de controle social e financeiro bastante importante nesta rela\u00e7\u00e3o de exclus\u00e3o entre as igrejas evang\u00e9licas e as escolas de samba.<\/p>\n

Finalizando, um pouco de minha tradi\u00e7\u00e3o religiosa. A Igreja Messi\u00e2nica, da qual fa\u00e7o parte e que tem origem japonesa, n\u00e3o tem em sua doutrina diretamente nada relacionado ao samba – at\u00e9 porque \u00e0 \u00e9poca da funda\u00e7\u00e3o n\u00e3o havia samba no Jap\u00e3o. Entretanto, um dos pilares de sua estrutura considera que “tudo deve ser feito com equil\u00edbrio, sem causar o mal a outrem”.\"16_01_2013\"<\/a>Baseado neste princ\u00edpio, temos muitos messi\u00e2nicos ligados \u00e0s escolas de samba. Um bom exemplo \u00e9 o grande compositor Andr\u00e9 Diniz (acima), da Vila Isabel – inclusive, a esposa dele \u00e9 Ministra (sacerdote) da Igreja. O falecido compositor da Uni\u00e3o da Ilha Alberto Varj\u00e3o tamb\u00e9m, bem como outros compositores e integrantes da escola insulana – inclusive a rainha de bateria Bruna Bruno frequentou a Igreja por um tempo, embora hoje. ao que consta, esteja afastada.<\/p>\n

Outra curiosidade \u00e9 que diversos Ministros n\u00e3o s\u00f3 gostam de samba como se envolvem diretamente com escolas, incluindo os respons\u00e1veis pelas \u00e1reas de responsabilidade social e pela Juventude Messi\u00e2nica do Estado do Rio de Janeiro.<\/p>\n

Estou muito longe de esgotar o tema neste artigo, mas procurei introduzir as quest\u00f5es pertinentes na rela\u00e7\u00e3o entre as escolas de samba e a religi\u00e3o. Rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca e indissoci\u00e1vel.<\/p>\n

[1] Informa\u00e7\u00f5es retiradas do recente livro sobre a Mocidade Independente, de autoria da jornalista B\u00e1rbara Pereira;<\/em><\/p>\n

(Imagens: O Dia, O Globo, SRZD, internet e Fabr\u00edcio Gomes)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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