{"id":12899,"date":"2010-09-26T10:16:00","date_gmt":"2010-09-26T12:16:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/2010\/09\/alabes-runtos-e-xicarangomos-os-pais-dos-tambores\/"},"modified":"2010-09-26T10:16:00","modified_gmt":"2010-09-26T12:16:00","slug":"alabes-runtos-e-xicarangomos-os-pais-dos-tambores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/2010\/09\/alabes-runtos-e-xicarangomos-os-pais-dos-tambores\/","title":{"rendered":"ALAB\u00caS, RUNT\u00d3S E XICARANGOMOS – OS PAIS DOS TAMBORES"},"content":{"rendered":"
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(Texto escrito originalmente em 2008 \u00a0e reescrito recentemente, com pequenas modifica\u00e7\u00f5es,\u00a0a pedido de um aluno interessado em percuss\u00e3o e m\u00fasica sacra afro-brasileira<\/em>)<\/span><\/p>\n

Brasileiro que me prezo, gosto de tocar tambor. Certa vez estive em um terreiro de umbanda em Piedade, Zona Norte do Rio, e fiquei tremendamente decepcionado; os pontos eram cantados sem o acompanhamento percussivo –\u00a0e eu sempre achei que curimba sem tambor \u00e9 feito a cerveja sem \u00e1lcool e o arroz sem sal. \u00c9 coisa sem vitalidade; n\u00e3o rola.<\/p>\n

Perguntei ao chefe da casa sobre a aus\u00eancia dos atabaques. O\u00a0mais velho\u00a0respondeu que as entidades j\u00e1 estavam num processo evolutivo bastante avan\u00e7ado e n\u00e3o precisavam mais de tambores batendo. Respeitei, \u00e9 claro, mas n\u00e3o voltei mais l\u00e1, mesmo porque a resposta guardava um tremendo preconceito contra\u00a0os cultos\u00a0afro-brasileiros que usam o tambor. \u00c9 dele, portanto, o tambor, que pretendo falar abaixo, em forma de desagravo e querendo fazer barulho com a m\u00e3o no couro.<\/p><\/div>\n

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O atabaque, em geral, \u00e9 feito em madeira e aros de ferro que sustentam o couro. Nos terreiros de candombl\u00e9 costumamos chamar os tr\u00eas atabaques utilizados de rum, rumpi e l\u00e9. O rum, o maior de todos, possui o registro grave; o rumpi, o do meio, possui o registro m\u00e9dio; o l\u00e9, o menorzinho, possui o registro agudo.<\/div>\n
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O trio de atabaques executa, ao longo do xir\u00ea – a festan\u00e7a – , uma s\u00e9rie de toques que devem estar de acordo com os Orix\u00e1s que v\u00e3o sendo evocados em cada momento da festa. Para auxiliar os tambores, utiliza-se um agog\u00f4 ou g\u00e3; em algumas casas tocam-se tamb\u00e9m caba\u00e7as e afox\u00e9s. <\/div>\n

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N\u00e3o \u00e9 qualquer z\u00e9 ruela que pode chegar numa roda de santo e meter a m\u00e3o no couro. Nas casas de culto keto, os tocadores de atabaque tem o t\u00edtulo de og\u00e3s alab\u00eas; os jejes chamam os tocadores de runt\u00f3s e os seguidores dos ritos de angola denominam os m\u00fasicos de xicarangomos.\u00a0A inicia\u00e7\u00e3o demanda tempo, recolhimento e consagra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Meu mestre e\u00a0amigo Nei Lopes, filho de Logun-Ed\u00e9, ensinou\u00a0a este filho de Ogum\u00a0que\u00a0o termo alab\u00ea vem de alagbe – o dono da caba\u00e7a – ; runt\u00f3 deriva da l\u00edngua fongb\u00e9, dos voc\u00e1bulos houn (tambor) e t\u00f3 (pai) , formando o sentido de pai do tambor; j\u00e1 xicarangomo vem do quicongo nsika (tocador ) + ngoma (tambor) = o tocador de tambor.<\/p><\/div>\n

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Nas tradi\u00e7\u00f5es jeje e keto, os tambores s\u00e3o tocados com baquetas feitas de peda\u00e7os de galhos de goiabeira, chamadas aguidavis. O rumpi e o l\u00e9 s\u00e3o tocados com dois aguidavis; o rum \u00e9 tocado com uma \u00fanica baqueta, maior e mais grossa que as outras. Nos candombl\u00e9s de angola, os tr\u00eas atabaques s\u00e3o percutidos com as m\u00e3os, sem o recurso de baquetas. A tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 s\u00e9ria e tem que ser respeitada. <\/div>\n

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Aquele chefe de terreiro\u00a0que desprezou os atabaques n\u00e3o sabe que, para os africanos, o atabaque \u00e9 mais que um instrumento percussivo; \u00e9 uma entidade poderosa. Os instrumentos musicais que um terreiro utiliza s\u00e3o consagrados ap\u00f3s v\u00e1rios procedimentos lit\u00fargicos, conhecidos e realizados apenas por iniciados. O tambor, como costumamos falar na l\u00edngua do santo, come. \u00a0O atabaque , desta maneira, \u00e9 dotado do ax\u00e9 – pot\u00eancia – que lhe d\u00e1 o poder de ser a voz que vai at\u00e9 o Orum – a morada dos deuses e dos ancestrais – e chama os Orix\u00e1s, Inquices e Voduns para que eles tomem as cabe\u00e7as de suas filhas e dancem entre n\u00f3s.<\/div>\n
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\u00c9 sabido no meio do samba que, nos prim\u00f3rdios dos desfiles das escolas, as baterias eram invariavelmente formadas por og\u00e3s de candombl\u00e9s. Cada bateria tinha, inclusive, uma certa linha de toque que remetia ao Orix\u00e1 ao qual a escola era consagrada. A bateria do Salgueiro, por exemplo, tinha como base do seu ritmo o aluj\u00e1, toque sagrado de Xang\u00f4, o patrono da escola vermelha e branca. Hoje, tempo em que as escolas de samba transformaram-se em empresas e at\u00e9\u00a0esquim\u00f3 desfila tocando tamborim, as diferen\u00e7as entre as baterias quase n\u00e3o s\u00e3o mais percebidas. \u00c9 pena.<\/div>\n

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De minha parte, continuo sendo um entusiasta do tambor e dos terreiros de candombl\u00e9 como as grandes escolas de forma\u00e7\u00e3o de percussionistas brasileiros. H\u00e1 um verso do poeta Jos\u00e9 Carlos Capinam que expressa com tremenda felicidade essa rela\u00e7\u00e3o do nosso povo com o atabaque:<\/div>\n

H\u00e1 de comer, h\u00e1 de beber e h\u00e1 de tocar tambor…<\/em>
N\u00e3o h\u00e1 de comer , n\u00e3o h\u00e1 de beber, mas h\u00e1 de tocar tambor…<\/em><\/p>\n

\u00c9 isso: se para evoluir tiver que parar de tocar tambor, meu chefe, prefiro descascar aguidavi, arrebentar a m\u00e3o no couro e n\u00e3o evoluir nunca.<\/div>\n

Meus respeitos ao rum, ao lumpi e ao l\u00e9 – entidades poderosas – aos alab\u00eas, runt\u00f3s e xicarangomos que percutem os sons da \u00c1frica no Brasil e aos egunguns dos grandes pecussionistas dos terreiros, macaias, gumas e ro\u00e7as do\u00a0nosso povo.<\/p>\n

Mojub\u00e1 !!!!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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