*por Fellipe Barroso<\/p>\n
A carnavalesca e estudiosa do carnaval Maria Augusta Rodrigues, quando comentarista da Rede Globo nas transmiss\u00f5es dos desfiles das Escolas de Samba do Grupo Especial carioca, costumava se referenciar ao conceito de \u201cInconsciente coletivo\u201d para explicar tend\u00eancias de ideias que apareciam de diferentes formas nas agremia\u00e7\u00f5es em um mesmo ano.<\/p>\n
De acordo com a Wikipedia:<\/p>\n
“Inconsciente coletivo, segundo o conceito de psicologia anal\u00edtica criado pelo psiquiatra su\u00ed\u00e7o Carl Gustav Jung, \u00e9 a camada mais profunda da psiqu\u00ea. Ele \u00e9 constitu\u00eddo pelos materiais que foram herdados, e \u00e9 nele que residem os tra\u00e7os funcionais, tais como imagens virtuais, que seriam comuns a todos os seres humanos. O inconsciente coletivo tamb\u00e9m tem sido compreendido como um arcabou\u00e7o de arqu\u00e9tipos cujas influ\u00eancias se expandem para al\u00e9m da psiqu\u00ea humana.”<\/p>\n
Muito al\u00e9m dos enredos de protesto embalados pelo corte de verba na subven\u00e7\u00e3o da Prefeitura do Rio dada \u00e0s Escolas de Samba, boa parte dos desfiles apresentou fortes imagens que remetem \u00e0 dura realidade da popula\u00e7\u00e3o, principalmente a negra e de baixa renda.<\/p>\n
Destacam-se aqui quatro \u201cpiet\u00e1s\u201d. A piet\u00e1, imagem emblem\u00e1tica do catolicismo retrata Maria, m\u00e3e de Jesus, com seu filho morto nos bra\u00e7os. A mais famosa delas \u00e9 de autoria de Michelangelo Buonarroti, em 1499, e se encontra em exposi\u00e7\u00e3o permanente da Bas\u00edlia de S\u00e3o Pedro, Vaticano, at\u00e9 os dias de hoje.<\/p>\n
No Carnaval de 2018 este s\u00edmbolo de dor foi retratado em diferentes releituras, todas elas utilizando-se de outras simbologias que \u201catualizam\u201d a imagem da Piet\u00e1 para o p\u00fablico. Uma delas, apresentada pelo Salgueiro, al\u00e9m da representar m\u00e3e e filho negros, estava recoberta com p\u00e1ginas do livro \u201cQuarto de despejo\u201d, da autora (Ainda hoje pouco conhecida) Carolina Maria de Jesus (1914-1977), que continha trechos como:<\/p>\n
“Quando eu n\u00e3o tinha nada o que comer, em vez de xingar, eu escrevia.”<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/Pantera-Negra-01-300x167.jpg\")
Lan\u00e7ado no \u00faltimo 15 de Fevereiro no Brasil (16 de Fevereiro no resto do mundo), Pantera Negra (Marvel Studios) chegou aos cinemas rodeado de expectativas e repercuss\u00f5es dos discursos sustentados por seu elenco em geral, todos eles voltados para os temas de racismo e representatividade negra.<\/p>\n
Para al\u00e9m do que se est\u00e1 discutindo pelo mundo sobre o filme, a trama apresenta quest\u00f5es sobre o \u201ccerto\u201d e o \u201cerrado\u201d em diferentes \u00f3ticas que muito refletem a situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica brasileira e podem tamb\u00e9m ganhar sentido ampliado em outros pa\u00edses dependendo do entendimento de seus espectadores.<\/p>\n
Tanto as piet\u00e1s nos desfiles das Escolas de Samba cariocas quanto o filme \u201cPantera Negra\u201d s\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas, e como tais, refletem as quest\u00f5es de seu tempo. Voltando ao in\u00edcio deste texto, corroborando as ideias de Maria Augusta, o inconsciente coletivo dos artistas percebe as quest\u00f5es cotidianas, atuais, e isto se transforma em arte para reflex\u00e3o de todos.<\/p>\n
Triste constatar que em pleno ano de 2018 racismo e viol\u00eancia contra a popula\u00e7\u00e3o pobre e negra ainda estejam em voga e com resolu\u00e7\u00e3o distante. O lado bom disto (H\u00e1 de ter algum) \u00e9 a quebra, ainda que moment\u00e2nea, do sil\u00eancio habitual sobre o assunto. Espero que o sil\u00eancio continue quebrado. O seu retorno pode tamb\u00e9m significar que no final nada mudou.<\/p>\n
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