{"id":45100,"date":"2017-02-17T05:56:59","date_gmt":"2017-02-17T07:56:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/?p=45100"},"modified":"2017-04-11T08:31:05","modified_gmt":"2017-04-11T11:31:05","slug":"tzvetan-todorov-e-o-barbaro","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.pedromigao.com.br\/ourodetolo\/2017\/02\/tzvetan-todorov-e-o-barbaro\/","title":{"rendered":"Tzvetan Todorov e o B\u00e1rbaro"},"content":{"rendered":"

(Felipe Alves \u00e9 especialista em Rela\u00e7\u00f5es Internacionais)<\/em><\/p>\n

No dia 7 de fevereiro um dos grandes intelectuais do s\u00e9culo XX nos deixou. Tzvetan Todorov nasceu na Bulg\u00e1ria, quando a barb\u00e1rie aparecia pela segunda vez na Era dos Extremos, em 1939.<\/p>\n

Fil\u00f3sofo e linguista, foi professor em Yale e na \u00c9cole Pratique de Hautes \u00c9tudes. Suas obras t\u00eam em comum a estudo da alteridade e da rela\u00e7\u00e3o dos sujeitos em grupos sociais. Uma dessas grandes obras \u00e9 “O Medo dos B\u00e1rbaros”<\/em>, que nos diz muito sobre bombas e muros que ganham protagonismo nos \u00faltimos anos.<\/p>\n

Esse livro surge da percep\u00e7\u00e3o do autor que \u201co medo dos b\u00e1rbaros \u00e9 o que amea\u00e7a converter-nos em b\u00e1rbaros\u201d<\/em>. Para isso, reflete acerca das no\u00e7\u00f5es de barb\u00e1rie e civiliza\u00e7\u00e3o, cultura e identidade coletiva, buscando interpretar os conflitos entre Ocidente e o resto do mundo. Esse conflito seria uma luta desigual, na qual os desfavorecidos s\u00e3o motivados por inveja e rejei\u00e7\u00e3o, enquanto os favorecidos mant\u00eam desd\u00e9m, condescend\u00eancia ou compaix\u00e3o.<\/p>\n

Em uma nova proposta de divis\u00e3o global, Todorov separa os pa\u00edses em quatro grupos. O primeiro \u00e9 dominado pelo sentimento de apetite<\/em><\/strong>, e se sente descartado na distribui\u00e7\u00e3o das riquezas. O segundo grupo caracteriza-se pelo ressentimento<\/em><\/strong>, \u201catitude que resulta de uma humilha\u00e7\u00e3o, real ou imagin\u00e1ria, que lhe teria sido infligida pelos pa\u00edses mais ricos e mais poderosos\u201d<\/em>. Seria o caso dos pa\u00edses de maioria mu\u00e7ulmana. O terceiro grupo de pa\u00edses distingue-se pelo medo<\/em><\/strong>. Medo da for\u00e7a econ\u00f4mica dos \u201cpa\u00edses do apetite\u201d, e medo de ataques dos \u201cpa\u00edses do ressentimento\u201d. Por fim, o \u00faltimo grupo \u00e9 definido pela indecis\u00e3o<\/em><\/strong>. Pa\u00edses que transitam entre o apetite e o ressentimento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Aqui o fil\u00f3sofo procura demonstrar uma estrutura global que permite e estimula o conflito entre as na\u00e7\u00f5es. A percep\u00e7\u00e3o no interior das na\u00e7\u00f5es dessa estrutura conflituosa promove o medo generalizado e a sensa\u00e7\u00e3o constante de amea\u00e7a externa. Da\u00ed surgem as bombas, os muros, e a barb\u00e1rie. \u201cEsse medo \u00e9 o que amea\u00e7a converter-nos em b\u00e1rbaros\u201d.<\/p>\n

Na tentativa de curar essa doen\u00e7a percebida da amea\u00e7a externa, podemos criar rem\u00e9dios piores que a enfermidade, alerta Todorov, a exemplo dos totalitarismos do s\u00e9culo XX.<\/p>\n

O combate \u00e0 barb\u00e1rie pode nos aproximar da barb\u00e1rie. Todo terrorista entende-se como um contraterrorista. O homem-bomba mu\u00e7ulmano entende ser alvo do terror do Grande Sat\u00e3, e o presidente dos Estados Unidos entende ser alvo de uma investida isl\u00e2mica. Esse exemplo mostra algo interessante: talvez ambos estejam certos, ou errados.<\/p>\n

Talvez tenhamos constru\u00eddo rela\u00e7\u00f5es dentro da barb\u00e1rie em nome de uma suposta civiliza\u00e7\u00e3o. Romain Gary escreveu: \u201cesse aspecto desumano faz parte do ser humano. Enquanto n\u00e3o reconhecermos que a desumanidade \u00e9 coisa humana, vamos permanecer em um bem intencionado equ\u00edvoco\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>A rela\u00e7\u00e3o entre civiliza\u00e7\u00e3o e barb\u00e1rie \u00e9 bastante \u00edntima. Ao definir um desses conceitos, dizemos o que \u00e9 o outro. Para o b\u00falgaro, a barb\u00e1rie \u00e9 o n\u00e3o reconhecimento da humanidade do outro. Portanto, a civiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 o reconhecimento da humanidade do outro, que se torna, destarte, minimamente um semelhante. Os b\u00e1rbaros s\u00e3o assimil\u00e1veis aos animais, pois s\u00e3o incapazes de refletir, de negociar (preferem a briga); tamb\u00e9m s\u00e3o indignos de viver em liberdade (devem permanecer como s\u00faditos); e ignoram a vida social regida por leis comuns.<\/p>\n

Observamos essas ideias na ret\u00f3rica ocidental do s\u00e9culo XVI em rela\u00e7\u00e3o aos amer\u00edndios, e em 2017 em rela\u00e7\u00e3o aos mu\u00e7ulmanos. Mas n\u00e3o podemos cair na cilada de atribuir esse discurso exclusivamente ao Ocidente. Cognitivamente, o pensamento bin\u00e1rio, por vezes manique\u00edsta, \u00e9 mais vantajoso ao Homo Sapiens, e, portanto, bastante comum.<\/p>\n

Diversas culturas adotam esse discurso. Como contraposi\u00e7\u00e3o, no cora\u00e7\u00e3o do Ocidente Montaigne escreveu o que seria lido por muitos p\u00f3s-modernos: \u201cNada h\u00e1 de selvagem nem de b\u00e1rbaro nesta na\u00e7\u00e3o [canibais amer\u00edndios], se dou cr\u00e9dito ao que me foi relatado a seu respeito, a n\u00e3o ser o fato de que cada um designa por barb\u00e1rie o que n\u00e3o faz parte de seus costumes\u201d.<\/em><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

O relativismo proposto por Montaigne \u00e9 bastante importante, mas deve ser limitado. A l\u00f3gica \u00e9 delicada: todas as culturas se entendem como civilizadas, e entendem o diferente como b\u00e1rbaro; portanto, n\u00e3o h\u00e1 barb\u00e1rie em termos absolutos. Isso significa que n\u00e3o temos padr\u00f5es para julgar atos b\u00e1rbaros? N\u00e3o h\u00e1 barb\u00e1rie? Nem em atentados terroristas ou genoc\u00eddios? Aqui Todorov se faz valioso.<\/p>\n

O autor nos diz que um dos caminhos para avan\u00e7ar da barb\u00e1rie em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o consiste na empatia, na capacidade de enxergar, de forma cr\u00edtica, n\u00e3o s\u00f3 as pr\u00e1ticas dos outros, mas tamb\u00e9m as pr\u00f3prias pr\u00e1ticas. Isso est\u00e1 diretamente relacionado \u00e0 possibilidade de n\u00e3o se reconhecer como \u00fanica civiliza\u00e7\u00e3o poss\u00edvel, reconhecendo nossa comum humanidade. Esse posicionamento permite identificar, de forma honesta, atos b\u00e1rbaros (de n\u00e3o reconhecimento da humanidade comum).<\/p>\n

N\u00e3o, Todorov n\u00e3o diz como acabar com o terrorismo, com a xenofobia ou com as guerras. O que Todorov faz \u00e9 alertar-nos sobre a tenuidade da linha que separa \u2013 ou une \u2013 civiliza\u00e7\u00e3o e barb\u00e1rie. Alerta-nos sobre a relatividade da ideia de civiliza\u00e7\u00e3o. Indica-nos que h\u00e1, sim, um padr\u00e3o para identificar a barb\u00e1rie, e esse padr\u00e3o \u00e9 o reconhecimento da humanidade.<\/p>\n

Tzvetan Todorov n\u00e3o est\u00e1 mais entre n\u00f3s, mas o resgate de suas ideias \u00e9 uma necessidade dos nossos tempos complexos e at\u00f4nitos.<\/p>\n

Imagens: Reprodu\u00e7\u00e3o e Arquivo Ouro de Tolo<\/strong><\/p>\n

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